Clasificación según su empleo (continuación) Mágicas Mdemás de los árboles sagrados, son dignas de mención algunas hierbas relacionadas con los sacrificios; tales son las plantas mágicas. Sus propiedades extraordinarias se atribuían a la presencia de una divinidad por el espíritu religioso, mientras que el espíritu supersticioso las atribuía a efectos mágicos; así, pues, el espíritu religioso produjo la creencia en las hierbas y árboles sagrados, el espíritu supersticioso la creencia en las plantas mágicas. Entre las hierbas mágicas ocupan preferente lugar la Kuça, especie de verbena, a menudo citada en los rituales védicos como preservativo contra infinidad de males físicos y garantía de prosperidad y bienandanza. La menta o hierbabuena, de la cual dice el geógrafo e historiador griego Estrabón que el número de sus virtudes es infinito. [图片]La verbena, a la cual los antiguos daban los nombres de lágrimas de Isis, lágrímas de Juno, sangre de Mercurio, etc., y que creían hacía invulnerable al que la poseía; la ruda, hierba preferida de las mujeres, las cuales le atribuyen toda suerte de virtudes mágicas, y de ella se dice que Mitriades la empleaba como preservativo contra el veneno. La mandrágora, planta mágica y erótica por excelencia, fue en la antigüedad objeto de superstición, en parte por la representación humana de su raíz, era usada como afrodisíaco y filtro de fecundidad, las brujas y hechiceras hacían uso de ella, sobre todo para los maleficios, con los ungüentos que preparaban a base de esta planta experimentaban alucinaciones y estados de euforia, que les permitían "volar" con la imaginación mientras el cuerpo permanecía en un sopor. El loto, del cual decían los egipcios que ocultaba los secretos de los dioses y del que se valió Ulises para hacer que sus compañeros se olvidasen de su patria; en la mitología griega los comedores de lotos olvidaban a sus amigos y hogares y perdían el deseo de regresar a la tierra natal. Y el helecho, al cual se atribuye, entre otras, la virtud de resistir a todos los encantamientos mágicos. Funerarias Las plantas funerarias son propiamente aquellas a las que se ha atribuido un poder funesto a causa de su color oscuro y otras circunstancias, las cuales parecen avisar la muerte, así lo afirma J.B. Porta en su Phytognomonica (Nápoles, 1588); sin embargo, lo más común es dar este calificativo a las plantas que adornan los lugares de reposo y descanso, o sea los cementerios; entre las cuales hay algunas tóxicas, como la adelfa; pero gran parte de las plantas funerarias son sencillamente un símbolo de eternidad o vida eterna, a la que han pasado los seres cobijados debajo de su sombra. Entre las plantas o árboles con una importante significación funeraria ocupa un lugar preferente el ciprés, símbolo a la vez de la generación, de la muerte y del alma inmortal. [图片]"El ciprés -dice De Gubernatis- es honrado especialmente por su significación funeraria, en su calidad de árbol inmortal, siempre verde (Cypressus sempervivens) y cuya madera, como la del cedro, es incorruptible, el árbol de la muerte simboliza al propio tiempo la inmortalidad" El ciprés, irguiéndose al lado de las tumbas y a la puerta de las casas patricias que guardaban luto, no sólo significaba el dolor de los sobrevivientes y la tristeza de la muerte, sino más bien la esperanza en una resurrección.

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Clasificación según su empleo Teniendo en cuenta las varias formas en que el hombre ha hecho de las plantas el objetivo de sus anhelos, tanto espirituales como relacionados con otros órdenes de la vida, podemos dividir las plantas en los siguientes grupos: sagradas, mágicas, funerarias y eróticas. Sagradas Las supersticiones botánicas son tan antiguas como el espíritu; entre éstas merece citarse la de los árboles sacrivi, que tan gran horror inspiraban en la Edad Media a los encargados de la cura de almas, habiendo sido objeto de condenación en varios concilios las prácticas supersticiosas que con ellos hacía el pueblo ignorante, levantando altares en sus troncos, poniéndoles manjares y suplicándoles protección y auxilio. [图片]Zeus tenía sus principales templos en el Epiro, en tierra de robles; la encina de Dodona se le atribuía a esta divinidad Se refieren testimonios escritos de un viajero llamado Marino, en su libro De expeditione japonica, que en 1632, en Conchinchina, un árbol centenario había sido derribado por un fuerte vendaval y del cual se decía que había revelado ser un caudillo chino que había vivido algunos siglos antes y, finalmente había sido convertido en tronco; a éste le ponían varias clases de comida los naturales del país para que no pereciese de hambre el héroe que debajo de su corteza se albergaba. Otro viajero, Marignolli, en su Chronicon Bohemorum, refiere cosas semejantes de dos árboles que vio en la isla de Ceilán rodeados de coronas de oro y piedras preciosas y con dos grandes luces ardiendo sin cesar delante de ellos. Parece que se trataba de árboles búdicos, como el de Buda-Gaya, que desempeña tan importante papel en la leyenda de Cakya. Los griegos no sólo imaginaban que en cada uno de los árboles notables se ocultaba una divinidad, una ninfa o un fauno, sino que atribuían a cada uno de los árboles un origen divino o, por lo menos, mítico. Así , el plátano debía su existencia a Menelao. La encina de Dodona se remontaba a Zeus, éste tenía sus principales templos en el antiguo Epiro, en tierra de robles. El olivo a la diosa Hera de Samos (también divinidad de la tierra fecundada). El laurel a Apolo, y una de las formas más antiguas de Baco es la de Dionisos endendros de Beocia. Lenormant, en el Dictionnaire des antiquites, artículo Bacchus, describe un vaso griego, en el que figura el busto de Baco imberbe y juvenil saliendo de en medio del follaje de un arbusto, especie de zarza; a Baco se le suele caracterizar como Dios de la vegetación, más concretamente de los frutos; en los vasos áticos aparece representado a menudo con racimos de uvas y un cuerno con bebida. La viña sagrada de Icaria era, al parecer, un hechizo del mismo género, y de la pitonisa se lee que ordenó a los corintios que adorasen como a Dios al pino, debajo del cual Penteo había sido despedazado por las Bacantes. [图片]Vaso ático del s.VI d.C. En estas vasijas se pueden encontrar representaciones de culto a divinidades y plantas Al lado de estos ídolos naturales, la mano del hombre formaba otros más o menos toscos, en Tebas adoraban, con nombre de Dionisos Cadmeios, un pedazo de madera que se decía haber caído del cielo en el lecho de Semele. Según Pausanias (IX. 22), los tanagreses construían los templos de sus dioses en pleno campo, como si quisiesen distinguir la morada de la divinidad de la habitación del hombre, y así, en una pintura de Pompeya, se ve un templo rodeado de árboles. El lucus latino, habitado por la ninfa Egeria, y el bosque sagrado de los antiguos germanos, adonde acudía el pueblo devoto a venerar a sus dioses, son un testimonio elocuente del respeto religioso que inspiraba a los antiguos el mundo vegetal.

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大多数的#多肉 品种喜爱日照 根据大多数多肉植物和仙人掌的原生地环境，它们需要最好能够长时间接受日照的干燥的生长环境。湿度高的场所容易导致它们根部腐烂，而日照不好的环境则会造成颈部徒长，叶色变差，甚至整株植物枯萎。 如果摆放在屋外露养，要确保的是在淋不到雨的地方而且日照好的场所。如果摆放在阳台角落，与其他盆栽摆在一起，则需要注意通风变差引起的闷湿。 夏季高温时，如果把花盆放在混凝土地面上，花盆的温度会随着地面温度升高而升高，因此最好摆在台子或架子上，与地面隔开40-50cm,这样通风情况也会变好。夏季遇到强光直晒会导致植物叶片发生日灼，最好用遮光布遮挡强光。 [图片]在室内培育，最好摆在光照充足的窗边，偶尔打开窗子透风透气。 如果摆放在室内培育，一定要尽可能保持充足的日照。有些场所乍一看觉得光线不错，但实际上日照强度远远达不到植物的需求。一般室内光线最好的地方是床边的位置，还可以是不是打开窗换气，不必为闷湿而困扰。需要留心的是，如果盛夏时直接摆在窗外，下午的阳光可能会导致一些品种发声日灼。 在室外摆放在淋不到雨的地方。夏季直接摆在地上容易导致花盆内温度过高，摆在架子上就不必担心了。 [图片]根据生长类型来浇水 基本的浇水方法是：土干了之后，充分浇水，浇到水从盆底流出来的程度。最好是土完全干了的几天后再浇水。需要注意的是，浇水时要浇到植株的底部。有些植物如叶片呈莲座状的拟石莲花属等，如果植株碰到水，容易导致腐烂或者叶片日灼的现象，最好在浇水后把不小心浇到叶片上的水滴吹走。 浇水一定要严格配合植物的生长周期。 夏种型(包括仙人掌在内)从春季到秋季期间基本都要浇水。冬季12月至此年2月，每个月浇1次水就足够了。 [图片]即使是夏种型，也要避开夏季的日光直射，保持环境的通风，不能在白天浇水，最好在傍晚或夜间浇水。 春秋型种，除了冬季休眠外，夏季也不怎么活动，根据品种的不同，在7月-8月几乎不能浇水，这期间尽量减少为每月浇水1次。 冬型种是难以应对夏季炎热气候的类型，从美誉季节就要开始控制浇水，夏季要摆放在半阴的通风场所管理。夏季每月浇水1次，只要浇到土稍微湿润的程度，最好是在傍晚或夜间进行。到了秋季就可以慢慢增加浇水的次数和水量了。 到了冬天，要把耐寒性查的种类移到室内管理，在1月前后的严寒期内，即使是冬种型也要尽量减少浇水的次数。

Los pueblos y especies objeto de culto Eletra capitular En Egipto se veneraban la cebolla, las legumbres y el loto; los dayakos, de Borneo, invocan el alma del arroz (samaugat padi) y le suplican que no abandone la planta para no quedar condenados a un hambre segura; los tonganos veneran las patatas y hacen ofrendas a la diosa agrícola Alo-Alo, y los tahitianos hacen lo propio con el genio Ofanu, protector del taro y del árbol del pan. En Nicaragua, Nuevo Méjico y Perú sus primitivos habitantes rendían culto al maíz y a las habichuelas, y una de las grandes fiestas celebradas antiguamente en el Perú era la de Aymori, consagrada a la recolección de los cereales: en ella el maíz era el verdadero héroe; los sacerdotes llevaban en tributo cestas llenas de mazorcas, y los dioses a quienes se ofrecía se consideraban los inventores y protectores de la agricultura. Los karens de Birmania rinden también culto al arroz, a tal extremo, que el alma de esta planta es para ellos una verdadera divinidad por nombre Yau, que se representa sentada sobre una cepa o tronco de árbol en la linde del campo. [图片]Los Dayakos, de Borneo, invocan el alma del arroz para que no abandone la planta y les condene a la hambruna En todos los documentos que dicen relación con el culto de las especies vegetales se nota cierta indecisión entre el culto directo, el animismo y la personificación mítica, siendo mucho de notar que éste último prevalece en la mayor parte de los casos; lo más común es que se rinda a las divinidades representativas de las plantas el homenaje que en un principio se había tributado a las plantas mismas. Estas divinidades son o bien inventoras de la agricultura o dioses especiales de las estaciones, de la lluvia, de la tempestad, del cielo y de la madre tierra. Entre los iroqueses, el trueno (Heno) fue elegido patrono de la simiente y de la cosecha, y los indios le llaman su abuelo. Tupan, otro dios del trueno, fue el que enseñó el uso del azadón a los brasileños. Tamoi, ascendiente celeste, enseñó el laboreo del campo a los guaraníes. Los mexicanos hacen fiestas a Centeot, dios encargado de fomentar el crecimiento y la conservación de los cereales. Finalmente, para los peruanos, los inventores de la agricultura fueron Manco Capac y Mama Oello, el primer hombre y la primera mujer. Las divinidades agrícolas de Roma En Roma existían un buen número de grandes divinidades agrícolas, como Semo, Sancus, Saturno, Consus, Consivius, Maia, Tellumo, Tellus, o Ceres y Proserpina (madre e hija respectivamente); eran las equivalente en Roma a las diosas griegas Démeter y Perséfone; según las creencias griegas, cuando Ceres se reunía jubilosa con su hija en la primavera hacía que la tierra produjera abundantes frutos; esta creencia fue asumida en Roma en el siglo V a.C., tornándose muy popular entre los plebeyos (la palabra cereal deriva de su nombre). [图片]Proserpina, hija de Ceres. En la mitología romana, cuando se reunían en la primavera, hacían que la tierra produjera abundantes frutos Pero había también en Roma una serie numerosísima de pequeñas divinidades de ambos sexos, los dioses del trigo, cada uno de ellos protector de una parte de esta planta: Seia cuidaba de la semilla, Segetia o Segesta del sembrado, Lactucia de la espiga en su tránsito al estado lechoso; Matura fomentaba la madurez, Nodoto extendía los nudos del tallo, Volusina y Patelena arrollaban y desarrollaban la vaina de la espiga, Hostilina cuidaba de igualar la cabeza de la misma, Runcina quitaba las malas hierbas, Messia segaba, Tutilina y Terensis trillaban.

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藤蔓植物，是指茎部细长，不能直立，只能依附在其他物体(如树、墙等)或匍匐于地面上生长的一类植物，如果想把阳台装修成一个自然、舒适的绿色花园，那么这些藤蔓植物绝对是首选。今天就给大家介绍几种易养活的藤蔓植物。 1、常春藤 长春藤喜光也耐荫，在半光条件下节间较短，叶形一致，色彩鲜艳，长期光照不足会叶片失去美丽的色彩而变为全绿色，适宜摆放于室内光线明亮处，如果春秋两季有将植株移出在室外遮阳处养护一段时间，使早晚多见阳光，则生长更加茂盛。 [图片]2、绿萝 绿萝(学名:Epipremnum aureum)，属于天南星科麒麟叶属植物，大型常绿藤本，生长于热带地区，常攀援生长在雨林的岩石和树干上，其缠绕性强，气根发达，可以水培种植。 [图片]3、球兰 攀援灌木，附生于树上或石上;茎节上生气根。兰多附生于树干、石壁上，喜温暖，耐干燥，喜高温、高湿、半阴环境，夏、秋季需保持较高空气温度，忌烈日曝晒，若日照过强，叶色会泛黄，色彩粗涩而无光泽，其适生温度为20~25'C。 [图片]4、合果芋 合果芋为多年生蔓性常绿草本植物，是一种观叶植物在世界各地广泛栽培。合果芋的茎节具气生根，攀附他物生长。喜高温多湿。适应性强，生长健状， 能适应不同光照环境。 喜高温多湿和半阴环境。不耐寒，怕干旱和强光暴晒。 [图片]5、牵牛花 为旋花科牵牛属，一年生蔓性缠绕草本花卉。蔓生茎细长，约3~4米，全株多密被短刚毛。叶互生，全缘或具叶裂。聚伞花序腋生，1朵至数朵。花冠喇叭样。花色鲜艳美丽。蒴果球形，成熟后胞背开裂，种子粒大，黑色或黄白色，寿命很长。花期6~10月，大都朝开午谢。 [图片]6、凌霄 凌霄别名紫葳、五爪龙、红花倒水莲、倒挂金钟、上树龙、上树蜈蚣、白狗肠、吊墙花、堕胎花、芰华、藤罗花。落叶攀援藤本，茎木质，表皮脱落，枯褐色，以气生根攀附于它物之上。凌霄花喜充足阳光，也耐半荫。适应性较强，耐寒、耐旱、耐瘠薄，病虫害较少。 [图片]7、茑萝花 茑萝花又名羽叶茑萝、绕龙草、游龙草、锦屏封、五角星花、茑萝松、新娘花。一年生缠绕草本。单叶互生，羽状深裂，裂片线形，细长如丝。聚伞花序腋生，着花数朵，花从叶腋下生出，花梗长约寸余，上着数朵五角星状小花。喜光照充足的温暖环境，不耐寒，耐干旱、瘠薄。 [图片]8、时钟藤 时钟藤别名：跳舞女郎，玩偶鞋子。藤蔓左旋(逆时钟)，嫩茎绿色，成熟茎灰色。对生叶片披针形或卵形，嫩叶叶缘锯齿并呈波浪状。总状花序开於叶腋，呈下垂状，长度可达50公分，花朵两两十字对生。喜好全日照至半日照的温暖环境，介质不拘，植株不耐旱，高温生长期要充足供水。 [图片]

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大部分的景天科肉肉都是没有主根的，有很多须根直接从茎部的底端生长出来。由于茎部底端空间有限，根系越接近茎部底端就越密集，也最容易藏呜纳垢。修根的时候一定要把这里清干净。千万不要以为肉肉的根就是黑色的，根茎结合的地方往往板结着土壤，甚至还有砂石缠绕在里面。你需要用园艺镊子轻轻的疏通这个位置。直到你能看见淡黄色的根部组织为止。 [图片]有时候，大棚可能刚刚浇过水，那些等待修根的肉肉比较湿，很难把根部的泥土清理干净。如果是这种情况，你可以先把脱盆的肉肉放在散光下晾干。干燥的肉肉根部比较容易清理干净。 有些修根攻略建议修根后洗根。我赞成洗根，但我本人并不太习惯这么做。因为如果洗根，你就一定要晾晒一段时间，干燥的环境下，也要只是一天。如果不洗根，则可以干土种下，让肉肉在干土里慢慢恢复根部的伤口。不要以为水洗能洗掉粘在根毛上的泥土。洗不掉的。当根毛细胞抓住泥土时，只有晾晒才能让根毛萎缩，泥土才能清理干净。 [图片]花友们常常会买到一些砍头货，砍头货的特点就是新根都是围着茎部生长的。这就在一圈根须中央留下一个杆子截面那么大的空隙。这个位置，也是最容易发生土壤板结的地方。一旦这里发生积水，就一定会在这里滋生细菌。从肉肉茎部的导管迅速扩散的黑腐，就是从这里开始感染的。 修剪，脱土并经历晾干伤口的肉肉，就要准备上盆了。 上盆的时候，有几个不良习惯一定要改掉。 有的花友偷懒，简单挖个坑就把肉肉的根埋了。这是不好的习惯。你应该尽量确保每个根须的方向尽量朝下或者写下。你最好一只手拿着肉肉，另一只手拿筒铲往花盆里添加土壤。等到种完肉肉之后，还可以抓住肉肉，轻轻上提。这就可以让根系舒展开来。 还有的花友按耐不住自己想要浇水的欲望，总想上盆后就痛痛快快浇一次水。忍住，千万一定要忍住。修根后的肉肉即使经历晒根，但仍然浑身都是伤口，必须留在干土里静静养伤。 [图片]另外，浇水与根部生长其实是没啥直接的关联的。相反，在缺水的情况下，肉肉必须努力长根才能喝到水，而大量给水的环境下，肉肉反而无需长根就能喝到水，发根自然也就变得困难重重了。 一些根系很浅的肉肉品种可以轻修根或者不修根(比如青锁龙属的肉肉)还有一些大棚肉根本没多少根，也就不必说了。

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室内栽培的盆花，如呈现黄叶，就不能再向叶面喷水，也不能浇水过多，要坚持较低的室内温度。如室内温度高，则不利于花卉恢复生长，不能将盆花置于强光下曝晒，否则会使盆花因失水而死亡。所以小伙伴们，快快看看你家的花花草草是不是有这些问题呀。 [图片]室内栽培的盆花假如叶子发黄，主要是养护管理不当所形成，详细缘由主要是以下几个因素引起。 缺水 盆花长时间没有浇水，或经常浇水不透，使植株缺水，惹起盆花下部老叶片逐步变黄，渐至零落。因而，室内放置盆花，要留意浇水，盆土不宜过干。 [图片]水多 盆花新梢发作萎蔫，叶子变黄，这是由于浇水过多，盆土长期处于湿润状态，形成土壤缺氧，使植株根系腐朽。 缺光 光是植物停止光协作用的基本条件，没有光或少光，植物的生长就遭到要挟，主要表现为生长不良，叶片发黄。放在室内的盆花，假如光线缺乏，叶子易变黄、变薄，长势趋弱。 [图片]缺肥 盆栽花卉，原本土壤就少，营养有限，一旦短少营养，花卉的叶子就会发黄。因而，盆栽花卉要每年换土，要“薄肥勤施”。 土壤碱化 经常用自来水浇花，会使土壤碱性化。关于那些喜酸性土的花卉，如杜鹃、兰花、茶花、白兰等，如栽植在碱性土壤中，花卉叶子就变黄，患黄化病。呈现这种状况，能够施0.l%的硫酸亚铁溶液，过不多久，叶子叉会重新变绿。

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Otros pueblos Eletra capitular En Malaca las enfermedades se atribuyen a ciertos árboles demoníacos o a los espíritus de los mismos, o sea los hantu-kayu, y en Sumatra los árboles seculares son tenidos por genios tutelares de la selva. Las tribus mongólicas y ugrofinesas, desde los samoyedos a los lapones, desde los cheremises a los votincos, tributan homenaje de adoración a los árboles aislados, a los árboles agrupados y a los bosques de pinos; los kirguises veneran al álamo blanco, y los yakutos y los ostiacos al pino alerce; entre los ostiacos se ven bosques sagrados, formados por grupos de siete de estos árboles, y, además, tienen por sagrados los árboles en que teje su nido el águila. Los finlandeses honran también los árboles verdes, los alerces y otros, teniendo como una de sus creencias, que el gran Orfeo (Wainamoinen) fue quien sembró la semilla del roble. El árbol cosmogónico Finalmente, la concepción del árbol cosmogónico (creador o sostenedor del universo) se halla más o menos extendida en casi todos los pueblos de la antigüedad. En su forma más rudimentaria lo vemos en las islas Andaman y entre los negros mincopis, quienes como una reminiscencia de los tiempos en que vivían sobre los árboles, tienen en su cosmogonía un árbol inmenso que sostiene el mundo y cuyas raíces llegan hasta el reino de los muertos; los vivientes están domiciliados en sus ramas y en su cepa habitan las almas de los que se fueron y que se esfuerzan en sacudirlo; a cada sacudida se desprende un viviente, a modo de fruto maduro y rueda hacia el abismo. En la India, el árbol salió del océano primitivo, de un mar de leche agitado por los dioses creadores y que se yergue a través de los cielos; los sabios (vasishthas) se remontan de piso en piso en el árbol misterioso que tiene mil ramas; en lo más profundo del abismo, Ahir-Budhnya y Danu, enormes serpientes, abrazan y rodean la raíz del árbol del mundo. Los indoeuropeos del Norte tienen también su gigantesco Ymer, del que salieron los dioses y los hombres; pero dieron a la leyenda del árbol una grandeza salvaje. El eda escandinavo celebra el árbol Igdrasill, de tres raíces y con la copa coronada de estrellas; una de las raíces está en el cielo, otra en la tierra y otra se sumerge en los infiernos; cerca de la primera se hallan los tres genios Urda, Verdandi y Skulda, que presiden al pasado, presente y porvenir; el agua del pozo de Mimer baña la raíz terrestre; la raíz infernal se halla muy cerca del lago de Hvegelnor, asiendo del dragón Nidohgr y a su alrededor planea el águila Hvesvelgr; en su base la serpiente Iormundgandr enrolla sus anillos guardada por el perro Garm, el lobo Fenris o Freki y Hel, dioses de la muerte; el árbol atraviesa y sostiene los nueve mundos; la luna (macho) Mani, y Suna (hembra) el sol, describen sus circuitos alrededor de la cepa, montando cada uno de ellos en un carro de un solo caballo. Las hierbas sagradas Si de los árboles pasamos a las hierbas, se observa en los pueblos de antigüedad la misma tendencia fundada en creencias y mitos, multiplicados hasta lo incalculable por el número de las especies del reino vegetal. [图片]El tomillo (Thymus vulgaris), recogido en la noche de San Juan, sirve como ejemplo de sagrada tradición La botánica sagrada ofrece un material verdaderamente inagotable a los coleccionistas de tradiciones, desde las 104 plantas medicinales celebradas en un himno del Rig-Veda; desde la hierba couca, sagrado césped que sirve de alfombra a los dioses llamados a presenciar el sacrificio indio; desde el venerable moly y el no menos divino nepenthes, de Homero, hasta los ingredientes empleados por Circe, Medea, Canidia, etc.; hasta las hierbas sobre las cuales murmuran conjuros misteriosos las viejas supersticiosas; hasta las hierbas que está vedado hollar; hasta el tomillo que se recoge en la noche de San Juan; en fin, hasta las soporíferas invenciones del llamado lenguaje de las flores.

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刚刚换季入秋，#多肉植物 依旧比较脆弱，若是着急扦插、换盆、砍头等，恐怕多肉植物会受不住。那么，多肉植物的初秋要怎么养护呢？ 1光照刚刚换季入秋，太阳还是很强烈的，此时若是急于求成，直接将多肉植物移至室外，或是立马撤掉多肉的遮阴网、纱窗等，特别容易出现晒伤的状况。因此，让多肉植物晒太阳当是一个循序渐进的过程，可慢慢减少拉网的时间。如一开始可以在八九点钟的时候打开遮阴网，一段时间后再九、十点钟的时候拉开遮阴网，如此这般，循序渐进，给多肉植物一个适应的过程。 [图片]2浇水说完光照，当然少不了浇水了。多肉植物在夏季通常处于休眠时期，此时多是采用断水的方法，以免造成多肉烂根。而当秋季来临时，随着温度降低，多肉植物也渐渐的从休眠中苏醒过来。此时为多肉植物浇水，记住头两次不要一次性浇透，浇水量可以从小到大，逐渐加大，给多肉植物一个适应期。因为如果突然加大浇水，很可能会导致多肉植物化水，好不容易熬过了夏季，可不能让它们死在了初秋呀。 3避免叶片残留水珠刚入秋，太阳依旧热辣，所以大家要尽量在早晨或傍晚给多肉植物浇水。另外需要注意的是，当避免叶片上残留水珠，因为在温度高且不通风时，很容易导致多肉腐烂。 4换盆土熬了整个夏季，好容易盼到初秋。于是，为了让多肉植物快快长大，许多肉友都会迫不及待的想要为肉肉换个盆、修个根、重新来点土。不过呀，换盆土这件事可急不来，要等到温度降低到二十五度左右，再开始进行。否则在高温时进行，多肉植物很难成活，好意不成，反倒带来“杀身之祸”，这可就不好了。 [图片]5清理干枯叶片经过一个夏天的磨难，相信多肉植物也是经过了不少“挫折”，干枯的叶子、晒伤的叶子满目，此时可要及时清理干净。大家在清理枯叶时，一定要多加小心，不要把新的叶片碰掉了。此外，有的叶片并没有完全干掉，若是用水拽的话，会留下很大的伤口，因此，可用剪刀轻轻剪掉，不要用力扯掉。 6注意防虫 无论是温度过高或是过低，病虫害都会有所减少。但是初秋时，通常温度舒适，非常适合病虫害繁殖，因此，大家一定要提高警惕性，做好防虫准备，一旦发现病虫害，就及时治疗。 换季入秋，多肉植物依旧比较脆弱，需要耐心养护。这6点千万要注意，不然肉肉还是会死的。

La ferviente adoración de los galos a los bosques y árboles Los galos eran silvícolas (cultivadores de los montes y bosques) y fervientes adoradores de los bosques y los árboles; testigo de esto son la selva de los Carnutes, centro de la religión druídica; los Vosgos, los Ardennes, la Selva Negra (Vosegus, Arduinna, Dea Abnoba), sitios todos de verdadero culto a las divinidades forestales. Entre los galos, el roble era el árbol sagrado por excelencia, sobre todo si llevaba adherido el muérdago (Phoradendron leucarpum), parásito que, como es sabido, era objeto de particular veneración, dando su recolección lugar a interesantes ceremonias que refiere Plinio el Viejo en el libro XVI de su Historia natural. [图片]El muérdago era especialmente venerado por los druidas galos Entre los druídas (sacerdotes de los galos), la conjunción del muérdago y el roble era perfecta, y nada era más venerado. El roble era el árbol que con preferencia escogían para sus bosques sagrados y no practicaban ceremonia religiosa alguna sin la presencia de sus ramas. El muérdago criado en la corteza de un roble, era mirado a modo de un enviado celestial y como una señal de la elección que Dios mismo había hecho del árbol. Por lo demás, el muérdago adherido al roble era muy raro, y al hallarlo se le recogía con gran ceremonial; ante todo, se había de coger en el sexto día de la luna, día que era el comienzo de sus meses, de sus años y de sus siglos, que duraban treinta años; día en el que la luna, aunque no en la mitad de su carrera, estaba ya en la plenitud de su fuerza y al que daban un nombre que significa remedio universal; una vez preparado debajo del árbol todo lo necesario para los sacrificios y para un banquete, traían dos toros blancos, a los que se les ataban por primera vez las astas; entonces subía al árbol un sacerdote vestido de blanco y cortaba con una podadera de oro el muérdago, el cual caía en una saya blanca; luego se inmolaban las víctimas. Es creencia común que el muérdago, tomado en bebida, da la fecundidad a los animales estériles y sirve de triaca contra toda clase de venenos. El culto en los pueblos americanos En América no está menos probado el culto a los árboles: Charlevoix observó en Acadia el culto tributado a un frondoso árbol que crecía aislado en la playa, y en las llanuras abrasadoras de la Patagonia, Charles Darwin vio el árbol sagrado de Walitchu, al que saludan religiosamente los gauchos, y al que los transeúntes ofrecen cigarros, cintas, pan y carne conservada. Los peruanos, los nicaragüenses y mexicanos, profesan una especial veneración a las plantas; los españoles, al llegar a México, vieron unos añosos cipreses de los que colgaban un sinnúmero de exvotos. Los mingos invocan a los manitus eternos de los árboles y de las plantas; y los hurones de lago Superior depositan sus ofrendas al pie de un gran fresno. Lo propio se observa en Oceanía y en las islas Malayas. Los tahitianos adoran las varúas o almas de los frutos y los árboles, y una vez muertos, los envían a los misteriosos paraísos de Bolotu.

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