东南花都位于漳浦县官浔镇溪坂村马口，这里的古迹及其历史故事，为风景幽雅的旅游胜地增添了色彩。马口自古以来是闽粤交通要冲，是兵家南北往来必经之地。曾经多少次迎来气宇轩昂、雄壮神勇的征战之师，又多少次送走落荒而逃、溃不成军、垂头丧气之败兵。直至如今，这些古迹的历史故事在民间广为流传。 甘棠村社遗址在今漳州市林业组培中心附近。唐朝元和十三年(819年)，甘棠出了漳浦县第一位进士、京官潘存实，后升任户部侍郎。潘存实的诗作《晨光丽仙掌》、《玉声如乐》被收入宋四大书之一的《文苑英华》。唐末兵乱，唐姓迁离马口，甘棠第一次亡社。甘棠驿于宋代设立，负责招待过往官员与传达文书，甘棠驿的设立使马口由荒芜变成热闹。莆田状元吴叔告之孙吴强老于南宋嘉定年间开基马口甘棠村，从而使甘棠村再次兴起，吴姓后裔繁衍漳浦、闽南各地。而甘棠社在宋元朝代交替时因兵乱又再次亡社。甘棠社的再一次兴起是在明代，当时是陈姓的聚居地。至清末甘棠又杳无人迹，如今遗址只留瓦砾残基。 策士溪即马口溪。南宋最后的小皇帝宋帝?m被元兵追击南逃至马口，想在马口建都，在这里开科取士，一时“野草齐花，溪山改色”。未揭榜时元兵已追来，宋帝?m继续南逃，投考的士子攀住御辇，要求揭榜，宋帝传旨，在溪沙上划“尽赐进士”四大字。如今，龙海市程溪镇不少村社，有很多进士牌匾，据说因宋帝?m策士溪开设科场而中了进士。 马口城建于康熙二年(1663年)，西面依山，东面临溪，行人必须经过城门前才能过桥，要接受城门口岗哨的查验。《漳浦县志》卷十五记载：“康熙二年总兵王建功建议，督院李率泰建，刻记石上，俯溪桥，原有总兵驻于此。”马口地处水陆交通枢纽，当时厉行“迁界”，在这里建城驻千总以资调度。清朝统一台湾后，马口城不再驻兵，变成一座空城，于1931年修建漳州至漳浦公路时被拆毁。 马口桥建于宋代，是一座长144米、宽9米的石拱桥。据《漳浦县志》载，马口桥位于“马口城前”。清同治4年(1865)年4月，太平天国天京失陷，侍王李世贤率部南下进漳，担心交通线被驻守海澄的湘军切断，派两名传令兵化装成平民，书信装在当拐杖的竹竿里，连夜赶路欲联络漳浦的太平军。两人行至马口桥即被民团抓获解县，被搜出竹竿里的密信，尽悉太平军撤兵计划。两名传令兵被斩首。知县报请闽浙总督派兵前来围剿，漳浦人民在这场战役中伤亡惨重。马口桥历史上经过几次重修至解放后仍保持完好，因无法适应现代交通需要而几次易址建桥，桥墩仍被保留。直至九十年代国道扩建，双桥双向通行，桥墩才被拆除。 此外，马口探花林山还有清代吏部尚书林绍祖墓，马口水陂所处地名“兵马司”，这些神秘的古迹虽原物无存空遗其名，却不乏给花卉大世界增色添奇。

“八月桂花香”，桂花，是我国十大名花之一。因香飘数里，沁人心脾，历来受到人们的喜爱。成都桂花也颇为闻名，自古广植桂树。古代成都一带，把每年的八月定为桂花节，桂花节以花成名，桂花亦因节而盛。《成都古今记》载：“成都举办桂市。”卖桂花、买桂花、赏桂花、吟桂花成为一时盛观。而且至今仍有用桂花命名的桂花街、桂花巷。如今每逢春秋两季，不少花农挑着桂花担子沿街叫卖。明朝嘉靖年间成都人杨升庵著的《桂林一枝》：“宝树林中碧玉凉，秋风又送木樨黄：摘来金粟枝枝艳，插上乌云朵朵香。”此诗把桂花的色香凸显得淋漓尽致。 “桂子月中落，天香云外飘”。桂花在成都的大街小巷也随处可见。飘香的金桂悄然融入了都市生活。城内桂香飘逸，她特有的浓郁甜香却压倒了色彩绽纷的百花，清爽的空气掺和着甜蜜的桂香扑鼻而来，沁人心脾。宋代词人李清照的咏桂佳句说得好：“何须浅碧深红色，自是花中第一流。梅定妒，菊应羞。画栏开处冠中秋。”成都拥有都市生态园林的诗意，由花木多姿多彩的视觉美感和随季流变的馥郁芬芳交织成。许多花园住宅，庭院花木多种多样，金桂银桂不乏其中。金秋时节满树香风熏得人醉。 如今成都赏桂的最佳去处就在杨升庵的家乡新都桂湖。当年他的家距古桂湖很近，常在那游玩休息，并且在湖边遍种桂树百余株，与诗友唱和其中，他在诗歌《桂湖曲送胡孝思》中为新都驿取了一个极具诗意的雅称。这一名称到了清代便成了桂湖的正式名称。据说桂湖旁有几株树干挺拔、郁郁葱葱的明桂，就是当年杨升庵种植的。每逢金秋，桂湖天清水碧，金风送爽，沿湖四周的金桂银桂竞相绽放，银黄丹红，争芳吐艳，香飘十里，成了新都桂湖景观之一绝。如今的九月新都桂花会期间，大家赏吟桂花，买卖桂花，吃桂花糕，喝桂花酒，品桂花茶，更是发展成为一种民间盛会。

#屈原 是我国文学史上对花草怀有真挚情感，并且大书特书花草的诗人之。大量的香花香草交织在屈原作品的字里行间。他提到的花草有兰花、辟芷、木兰、秋菊、茵桂、申椒、留夷、揭车、杜蘅、薜荔、胡绳、芰荷、芙蓉、女萝、石兰等等。屈原经常用鲜花香草来象征品格的高尚和坚贞，这些花草他信手拈来，成为他抒发情怀、寄托理想的载体。因此，他的作品充满了五彩缤纷的画面和浓郁的浪漫主义气息。 由于屈原在辞赋中经常以兰蕙等香草自况，在《离骚》、《九歌》等篇章中多次吟诵兰花，赞美兰花，古人尊奉他为兰花花神。在《离骚》中提到兰花就达10余处之多，“绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭兮余”、“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎”、“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”等名句被广泛地吟诵、传播并在各种典籍中被当作典故引用，使兰这个词成为“君子”、“德人”、“美人”、“佳人”的代称，并由此衍化成为理想境界、美好情感的赞词。 兰的这一文化属性的形成，屈原是功不可没的。屈原笔下的兰不仅是理想的载体、美德的象征，还是一面反映当时民风民俗的镜子。在《九歌·东皇太一》中他这样写道“蕙肴蒸兮兰藉”，就是把伴有蕙花的肴肉用兰叶包扎好蒸熟。这里的“蕙肴”主要是作为祭神的供物，反映了当时的祭祀风俗。《离骚》中有“纫秋兰以为佩”的句子，说明当时就有采摘香花佩戴在身上的习俗。 荷花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高洁品性为历代文人所赞颂，爱慕高尚品格的屈原自然也不例外。屈原在《离骚》中写道 “制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”意思是，用菱叶荷叶制成上衣，又集结荷花来做下衣，对荷花的喜爱简直到了愿与之融为一体的程度。《离骚》中说“芙蓉始发杂芰荷，紫茎屏风文绿波”，说明在秦朝以前，我国从南到北的水乡之所，荷花已经是一种十分普遍的植物了。《九歌•湘君》中“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”则通过列举违背薜荔草、芙蓉（荷花）自然属性的行为（薜荔草生长在陆地上，人却到水中采：芙蓉生在水中，人却到树梢上摘）未比喻事情的不可能性。 花具有很高的营养价值，花馔源远流长。屈原的作品中也多次提到以花入食的风俗。《楚辞·九歌·东皇太一》：“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。”桂酒，既是把桂花放入酒中制成的。在古代，桂酒常常用作奉神的祭祀品而受到统治者的重视。屈原在《离骚》中借“朝饮木兰坠露兮，夕餐秋菊之落英”来自喻品质的高洁，但有人提出这可能暗含了他以花入肴的做法。菊花瓣虽略带苦味，但久吃有延年益寿的功效。 “春兰兮秋菊，长无绝兮终古”。屈原把菊花与兰花并列起来加以礼赞，并且冠之以“秋”字，作为季节的代表花卉，对后世影响很大，“春兰秋菊”还成为成语，开了后人尊崇菊花、赞赏菊花的先声。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。诗人则以饮朝露餐菊花来象征自己品行的高尚和纯洁。 其他提及鲜花香草的地方也很多。例如，“畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”，这诗中的“留夷”是指芍药。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐菊之落英”“朝搴眦之木兰兮，夕揽洲之宿莽”的佳句则提到了我们今天所说的玉兰花。“被薜荔兮带女罗”一句吟诵了薜荔、女萝两种植物。屈原的这种以花喻人的写作手法对后世的文学创作产生了不可忽视的影响，可以说他是伟大的先行者之。

关我国幅员辽阔，花卉资源丰富。花开时节，很多地方纷纷举办各种花卉节日，梅花节、茶花节、梨花节、桃花节、荷花节、桂花节、菊花节。你方唱罢我方登场，甚是热闹。大到各省市，小到一个城镇，都有各式各样的花卉节日，在眼球经济的今天竞相辉映节日的光彩。 1月份：16～18日福建漳洲“中国水仙花节”，春节前后云南昆明、丽江等地“茶花节”； 2月份：中旬江西“梅花节”，17日云南大理“兰花博览会”，22日南京“国际梅花节”； 3月份云南、贵州“油菜花节”，浙江金华“国际茶花节”，绍兴“兰花节”，成都“郁金香节”，南京“夫子庙花会”，上海、无锡、成都、湖南桃源“桃花节”，昆明“杜鹃花节”，四川绵竹“梨花节”； 4月份 19日起至5月8日为无锡“杜鹃花节”，8日至25日为贵州省黔西金坡百花坪“杜鹃花节”，中下旬为山东菏泽、安徽巢湖“牡丹花节”，河北顺平、山东肥城、北京“桃花节”，20日山东莱阳“梨花节”； 5月份1～8日青海“郁金香节”，5～8日江苏扬州“琼花节”，25日山东莱州“月季花节”，5～6月份天津“月季花节”，山东平阴“玫瑰文化节”； 6月份：郑州、常州“月季花节”，山东枣庄“石榴花节”，武汉、杭州、合肥、深圳、澳门“荷花节”，6～8月份四川新都“桂湖荷花展节”； 7月份山东济南大明湖、河北白洋淀“荷花节”； 9月份下旬为上海“桂花节”(10天)，杭州“西湖桂花节”，广西桂林“桂花节”，南京灵谷“桂花节”； 10月份北京、开封、广州、浙江余杭“菊花节”； 11月份北京“红叶节”，浙江桐乡、河南内乡“菊花节”； 12月份成都、广州从化流溪“梅花节”。

农历二月十五是民俗中花神的生日，也是百花的生日，称为“花朝节”，又称“花神诞”、“百花生日”。届期有种花、赏花、赏红等活动，故称“花朝”，与八月十五的月夕相对。“百花生日是良辰，未到花朝一半春；万紫千红披锦绣，尚劳点缀贺花神”。这是旧时江南民间庆贺百花生日风俗盛况的写照。 花朝节流行于全国多数地区，由于各地的地理、气候情况不同，花朝的具体日期也不一样。有的地区以农历二月二为花朝，有的以农历二月十二或二月十五为花朝。成都是农历二月十五，其他地方亦多将二月十五定为百花生日，北京、江苏等地则在农历二月十二，山西有的地区在农历二月初二，就连同是河南的洛阳、开封，节期也分别有农历二月初二、二月十二的记载，云南大理白族人民则将农历的二月十四定为一年一度的花朝之节。 花朝节由来已久，最早在春秋的《陶朱公书》中已有记载。唐、宋时期流传较广。明、清时期，由于未得到上层统治者的倡导和支持，花朝节就不如宋代时那么热闹了，虽也有赏花、饮酒之类的活动，但多限于文人墨客。花神，相传是北魏夫人的女弟子女夷，传说她善于种花养花，被后人尊为“花神”，并把花朝节附会成她的节日。 在花朝节里，人们纷纷相邀出城踏青，一边谈笑风生，一边欣赏百花。江南一带，花朝节还有“赏红”活动。人们将红布或红纸制成小旗或条条，缠系在花木树枝上或插在盆中，为花庆贺生日。 有的地方还有花朝节吃百花糕的习俗。据说，百花糕是唐朝女皇武则天的发明。有一年的花朝节，武则天率众位宫女游园赏花。看到那些千娇百媚、争奇斗妍的花儿，她突发奇想让宫女们采集各种花朵，回宫之后和米捣碎，蒸制成香糯可口的糕点，就是百花糕。以后，每逢花朝节武则天都把百花糕作为礼物赏赐给大臣们。 民间还有以“花朝日”天气晴雨预卜年成丰欠的，谚云：“有利无利，但看二月十二。”这天，切忌有雷雨，民谚曰：“雷打百花心，百样无收成。”人们在“花朝节”前后，观花、爱花、赏花、敬花的同时，还口耳相承，讲述“花神”美丽传奇故事。 在南京中华门外、苏州虎丘等地，还有“花神庙”。过去，花农、花贩及从事其他种植业的农民，率于此日会集花神庙前，杀牲供果庆贺花神的诞生，或演戏文娱神，引得成群结队的游客前来观看，形成热闹的庙会场景。有的地方举办类似今日花展的“斗花会”、“扑蝶会”，夜晚时则聚众提灯游行，称之为“花神灯”。 在广西龙州、宁明等地，还有青年男女在花朝节这天聚集平坝对歌的风俗，歌曲以百花仙子为主题进行山歌对唱，歌为引子花为媒，在真挚的歌声中赠花定情，尽情玩乐，抛掷绣球。宁波地区，少女在花朝节这天用绸缎缝作(内塞棉絮)百花娘子布人孩，祈祷像百花娘子一样美貌聪明，会绣百花。妇女则停止刺绣和针线活，烧香点烛膜拜供在桌上的绣花绷子。大理山下的白族人民，则于农历二月十四举行“春会”，届时家家户户门前以盆栽花卉搭成“花山”，形成花山栉比的一条条“花街”，绚丽多彩，蔚为壮观。古城及城郊的居民和农民身着盛装走出家门，到大理古城各条街道逛花街，赏花景。

芳友--兰花  清友--梅花  奇友--腊梅  殊友--瑞香 佳友--菊花  仙友--桂花  名友--海棠  韵友--茶花 净友--莲花  雅友--茉莉  禅友--桅子  艳友--芍药

敬爱的周总理把必胜的精力都贡献给中国革命和建设事业，日理万机，鞠躬尽瘁，虽然无暇亲自莳养花草，却在紧张的革命年代里和繁忙的国事，外事活动中，留下了不少与花有关的佳话。 1946年5月初，以周总理为首的中共代表团来到南京的梅园新村，同国民党政府进行了10个月零4天的针锋相对的谈判斗争。梅园新村院内种着美丽的海棠花，在紧张的谈判间隙，周总理经常助理院中观赏海棠，稍事休息。因此，海棠一直是周总理最喜欢的花木之一。 1957年2月1日，周总理访问了位于印度洋上的魅力岛国--斯里兰卡。斯里兰卡人民八凌霄花当作和平与友谊的象征。因此，在隆重的仪式上周总理亲手栽种了一株美丽的凌霄花，架起了中，斯两国人民友谊的金桥。20年后的1977年4月，邓颖超副委员长也应邀访问了斯里兰卡，总理生前亲手种植的凌霄花已根深叶茂，邓颖超同志对他进行了培土管理，又在附近亲手栽种了一棵“花后树”。这两株象征这中斯两国人民深情厚谊的花木，将世代相传。 1954年4月，周总理到日内瓦参加一个国际会议。在他居住的的宾馆院子里，有一株树木特别引人注目。这种树的树身并不高，却缀满了白花。那盛开的朵朵白花，既像展开双翼翩然欲飞的鸽子，又如垂挂在树上而飘逸不止的白手帕。总理感到十分新奇，便询问此树何名。导游回答：”这是从贵国引进的树种，名叫鸽子树”。总理听罢更加惊奇。总理回国后，便向北京植物园的专家打听，并希望搞个水落石出。不久，他们在云南发现了这种树。从此，我国特产的珍贵树种--中国鸽子树开始进入庭院，成为世界驰名的庭院花木。

时下，漫步在西坝河岸，走在皇城根脚下，总能见到一种高挺着花杆儿，盛放着鲜艳花朵的一种百合科植物——萱草。炎热的7月，原本就没有几种草花敢傲然开放，萱草怕是其中难得的佼佼者了。  萱草，就是我们平时用来做菜的黄花菜，也称中国萱草、黄花菜、金针菜。萱草已经被栽培了两千多年，是我国特有的土产。黄花菜常与黑木耳等斋菜配搭同烹，也可与蛋、鸡、肉等做汤吃或炒食，营养丰富。但鲜黄花菜中含有一种“秋水仙碱”的物质，它本身虽无毒，但经过肠胃道的吸收，在体内氧化为“二秋水仙碱”，则具有较大的毒性。所以在食用鲜品时，每次不要多吃。由于鲜黄花菜的有毒成分在高温60℃时可减弱或消失，因此食用时，应先将鲜黄花菜用开水焯过，再用清水浸泡2个小时以上，捞出用水洗净后再进行炒食。  萱草除了可食用之外，最吸引人的还是它的文化魅力了。据《诗经》记载，古代有位妇人因丈夫远征，遂在家居北堂栽种萱草，借以解愁忘忧，从此世人称之为“忘忧草”。尔后又有许多诗人、文学家纷纷咏叹萱草能忘忧疗愁，晋代稽康在《养生论》中写道：“合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。”李时珍在《本草纲目》中说：“萱草，本作谖，谖，忘也。”  在百合科的同宗姐妹中，比起百合、风信子等著名花卉，萱草并非名门望族，乃不过是位“小家闺秀”。观其外表，叶片细长，花为筒状，每朵6瓣，向外展张，花色橘红，一般每葶着生数朵，从夏到秋，开个不停，可惜晨开暮闭，匆匆谢去。  据花卉鉴赏家认为，萱草翠叶萋萋，着花秀秀，焕发出一种外柔内刚、端庄雅达的风采，让人感到亲切和蔼，赏心悦目。难怪古人把它比喻为慈母的音容。而母亲住的屋子又被称作萱堂，以萱草代替母爱，如孟郊的游子诗：“萱草生堂阶，游子行天涯，慈母依堂前，不见萱草花。”因此，萱草又当之无愧的成为了中国的母亲花。  在呼唤传统节日回归的今天，清明节、端午节等传统节日已相继成为全民公假日。曾有人提倡将农历七月十五中元节称之为中国的母亲节，大概由于在这一节日前后，正是萱草盛开之时吧。  总之，萱草在中国特有花卉之中有着深远的文化意义，俨然可被被视为母爱之花、忘忧之花。

#成都荷花 也是一大看点。成都的新都桂湖是全国八大荷花观赏地之一，有悠久的荷花栽培历史。早在两汉时期，新都就种莲成风，甚至人死以后还要把满塘的荷花带入坟墓，新都就出土有东汉时期的“采莲”画像砖。画面里村女们乘着小木船正在长满荷花的湖面上采摘莲蓬。这正好印证了汉乐府《相和曲》：“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶北”刻画的青年男女采莲游戏的生活情趣，也表明汉时这农事活动的普遍性和娱乐性。 到了唐代诗人张说的《新都南亭送郭元振、卢崇道》中就写道：“竹径女萝蹊，莲洲文石堤。静深人俗断，寻玩往还迷。碧潭秀初月，素林惊夕栖。褰幌纳蟾影，理琴听猿啼。佳辰改宿昔，胜寄坐睽携。长怀赏心爱，如玉复如琏。”其真实地记录下了今桂湖在唐代栽种荷花的情况。当代一位学者从诗句“竹径女萝蹊，莲洲文石堤”考证桂湖是在唐代南亭的基础上建成的。 在明代，文豪杨升庵在桂湖也遍植荷花，而且还对荷花进行了深入的研究和考证。在《升庵集》卷八十中杨升庵写道：“荷，芙蕖，又名芙蓉。其茎茄，其叶遐，其本密，其花为菡萏，其实莲，其根藕，其中的的中意。郭璞日，北方人便以藕为荷，江东人呼荷蕖为芙蓉，蜀人以藕为茄，或用其母为子花名，或用其子为母叶号。此皆名字相乱，习俗传误。”从此桂湖荷花之盛名遂传遍天下。 到了清代嘉庆、道光年间，杨道南重修桂湖以来，桂湖种荷就有了官方的记载。从嘉庆、道光以来的各种地方志和当时名流的诗文歌咏，对桂湖荷花进行了多方面的描写。曾国藩《题桂湖五首》之三日：“十里荷花海，我来吁已迟。小桥通野港，坏艇卧西陂。曲岸能藏鹭，盘涡尚戏龟。倾城游女盛，好是采莲时。”这是清道光年间曾国藩路过新都时，县令张奉书在桂湖宴请他时作的咏桂湖诗，说他虽然来时荷花已谢，但通过张奉书等人的介绍，他还是能够感受到“倾城游女盛，好是采莲时”的盛况。到了20世纪90年代，新都桂湖在原有的近百亩荷塘基础上，又通过全国荷花协会引进了近百种各色品种的荷花上千株。每年都要在夏季举办颇具规模的荷花艺术展，为广大游客提供美的享受。

#植物吉凶与象征意义 植物趋吉化煞 选择摆放有讲究 绿植植物常被誉为天然的“室内净化器”，在办公室、会客厅拜访植物也是司空见惯，但植物的选择和摆放也很有“风水讲究”，在风水学的应用中植物常被用作趋吉化煞，因此不同的植物被赋予了不同的含义。 1、被视为吉祥的植物 柳树:同桃树的作用一样，以柳条插于门户以驱邪。 橘:“橘”与“吉”谐音，盆栽柑橘便成为人们春节时家庭的摆设。 椿树:椿树易长而长寿，有的地方盛行摸椿风俗。除夕晚上，小孩都要摸椿树，而且还要绕着转几圈，祈求快快长高。有的地方在正月初一早上，小孩抱着椿树念“椿树椿树你为王，你长粗我长长”。 葫芦:原来在风水术中，葫芦被认为是能驱邪的植物，古人常种植在房前屋后。现代物理测试证明“宝葫芦”形状的器皿能屏蔽各种波和辐射的干扰。 槐树:被认为代表“禄”，古代朝廷种三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面对三槐者为三公，后来便于庭院植槐。 桃树:传为五行之精，能制百鬼，故而过年以桃符悬门上。 吉祥草:吉祥草小巧，终年青翠，泥中水中均易生长，象征着“吉样如意”，也叫瑞草。 2、被视为凶兆的植物 桉树:这种可长到二十多层楼房高的树中“巨人”，中青年人是不敢栽种的，据说树大人必亡。要植此树只得请老人，即使等到树大时，植树者寿数也差不多了。 风水树:在南方，有的村子附近保留着一小块青葱林木，多是樟、松、柏、楠等常青树。作为观光者，可千万别去碰它们。因为这就是风水树，也叫水口树，别看只是一小块青葱林木，它可关系着全村的风水命脉，当地人也都不敢去动那里的一草一木，害怕破坏本村的风水。